宽谦法师
2015-04-23 15:46:37| 分类：
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因缘才会有相因：每个念头：善、恶、无记心（不善，不恶的念头）缘：执着相：结果、果报。 正报：根身；依报：大环境有因、有缘 世间集。缘生，缘灭；缘起性空；有情无法主宰因缘，因为缘生必会缘灭八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、莫那识、阿赖耶识根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 （人体觉知神经）尘：色、声、香、味、触、法 （外面的环境）由于 根尘(相缘)-->识，根和尘相接触之后，产生了识心。所有的因缘都会排列组合，聚集在第八意识：阿赖耶识，阿赖耶识像一个黑箱子，活着的时候，想不到它，死亡时，想到它。前六识往外跑，很粗，第七识：莫那识专管：呼吸、血液循环、生命的意识。前六识还有可能想到别人；第七识只顾自己。第七意识：莫那识 照顾我们的第八意识。有杂染。休克状态：只有七、八识，当中没有记忆（没有时间的概念），但人还可以活过来。 所有人对时间的快慢是不一样的。弥留状态：和休克是一样的。器官捐赠是在第七、八识。（舍受：不苦不乐受）此处和人弥留之际念佛有冲突，但凭着行菩萨道的精神，即使有痛苦，也愿意。苦受、喜受是前五识；舍受（不苦不乐受）是第七、八识 四食：段食、触食、思食、识食################ 课外（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养 身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处， 当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十 一曰：「一搏食，二乐食，三念食，四识食。」唯识论四曰：「食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断， 故名食。」################ 修行：主要是修行第七、八两识很难记忆中阴身的时候，因为只有七八两识。七、八两识（无相，虽无相，但是存在的）是自动去寻找下辈子的父母，和我们因缘最深的父母。十二因缘：识先投胎，是第七识带着第八识去投胎。####################课外http://baike.baidu.com/view/8743.html?wtp=tt无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无名灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法。见法者即是见佛，见佛者即是佛性。####################当前五识变得很单纯时，第六识变得很强大。（比如人在思考时，需要安静的环境）当第六识变得安静时，七、八两识就出来了。佛：有觉知的人，觉知在因缘上，不止是现象（果报）上。 人敏感的程度和过去式有关。万般带不去，唯有业随身。业力：造作的因缘法。因缘法：是公平的，不是主宰，是物以类聚（果报、福报），是互动出来的。中阴身是49天，人到人之间是49天，但是上天堂，或者下地狱，不到49天，会很快。所以在49天之内为之多造些善的功德，对他是很有益的。由于中阴身没有六根六识，所有很容易接受功德，但正常人有了六根六识，所以不行。还可以为怀孕的孩子多做些功德，也很有益处。可以改变因缘。成人型，就会比较慢。所以七八两识就流转成生生不息的生命之流，一直的轮回。一直在换六根，但七八两识不变。首先接受这一辈子的福报因缘，不能抱怨，于事更有害，保持正念，善念。
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