引用——什么是《初于闻中入流亡所》？
2016-05-12 08:10:01| 分类：
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这是楞严会上观音菩萨所讲的。我们看第一句“初于闻中,入流亡所。”最后一句“空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。”这有什么联系？好像我现在在说话，如果你在忙其他事情，就耳畔似乎听到我在说话，那这个人，“初于闻中”，你连“闻”这点都不标准，你听不清楚，你不清楚我在说什么话。那么你如果竖起耳朵很专心地听我说话，那么这就“初于闻中,入流知所。”你清清楚楚知道我在说话。那么要达到“初于闻中,入流亡所”，那是什么标准？那就是你很专心，专心到很自然地我说什么话你都一一听到，好像你和我刹那间成为一个整体了，就是能说的我和能听的你，你很自然地一切都听得很清楚。但是你也不会觉得听得很吃力，你听得很自然，这个时候就是忘掉了能说的我，也忘掉了所听的你。这个时候你我好像很自然地发生一种共鸣。那到了这个层次你就好办了，那后边“空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。”其实只要你这个“初于闻中,入流亡所”做好了，那可能很快地就悟入最后的层次，所以我常常提醒大家，关于观音菩萨的耳根法门，你们千万不要以为要一个层次一个层次地去修，不对的，你要反过来，要明白最高层次是什么。最高层次就是“生灭既寂”，“生灭既寂”就是能说的我，有声音和没有声音，在动静之下对你没有干扰。你能够很自然的，好像我在说话就自然地印在你的脑海里面。你的心很平静，没有一点很喜欢也没有一点不耐烦。我无论说多少你都能很自然地听而且每一句都听清楚，这就差不多进入了“生灭既寂”了。这个时候反过来“初于闻中,入流亡所。”就很顺利了，就觉得过去了。
所以你们一定要反过来，你现在就学会这样，你很自然地听我说话，你只是认真地听我说话，你在内心深处不要特别地来研究我说的对在哪里错在哪里，你就很自然地听我说话，到一定程度如果我说的话不对，你内心深处自然会刹那间也有一种感觉，说这句话不对呀；功夫更深了就是不对在哪里你都会想得出来。如果你觉得我讲的这句话太有同感了，你可能会心生欢喜，功夫更深了欢喜的时候还知道，哎呀，那个地方你是最赞叹的。那个时候就达到“生灭既寂，寂灭现前”了。那你说观音菩萨辛辛苦苦搞多长时间才那个样子。请大家记得，真正的修行人只有达到那个“生灭既寂，寂灭现前”才称得上是真正入门，真正入门之后就永远保持这个状态，那就朝着无上正等正觉迈进了。那是不是我在夸海口，不是，《金刚经》第二十三品净心行善分里面就说得很清楚，“以无我无人无众生无寿者修一切善法”，你达到“空所空灭”的心态然后去修一切善法，就是净心行善分，我说话都是有依据的，请大家放心，我不敢妄语。谢谢大家。sm
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