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引用——意根(末那识)是什么?  

2011-08-04 17:17:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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末那识具有“恒、审、思量”的体性。

 

末那识亦即小乘佛法所说之意根。末那识,由如来藏所生,非有形色,故名为

末那识。


末那识从无始劫以来,于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定

中,它都是不断灭的,所以说它“恒”;但是成为俱解脱的阿罗汉以后,他入

了灭尽定时,第七识是会有少分消失的;到了入涅盘时,第七识则是永灭无

余,所以它又不是遍一切时的。

 

末那识从无始劫来就一直在审度一切法,包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想

定与灭尽定中,一直都是如此,不曾有丝毫改变,恒常存在地审度一切法,所

以说它“审”。


末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性,分分秒秒都不休息

的,它不断地在执取一切法,不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候,或者

于闷绝等五位中,它都是不断地想要作什么,不甘于寂寞,不愿处于无为的状

态之中,所以当意识的你正在修定,想要在定中长时安住,它会悄悄地给你一

个没有语言文字的妄念。禅定修不好、妄想很多的原因,就是由于末那识的你

喜欢攀缘贪着,不肯安于无为寂寞的境界之中。虽然意识的你知道要修定而证

取俱解脱,可是无法说服末那识的你去改正攀缘的习气。所以要修定,

你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着,才有可能成就。

 

末那识的这种遍计执性在意识尚未加以检查的时候,末那识往往会依过去的习

气运作。所以难陀尊者仍有先看女众的习气,但是当他的意识发觉到这个现象

的时候,就会纠正末那;这样一吹又一吹的纠正而消除染污末那的习气以后,

才能渐渐成为清净的末那,习气才算是真正的修除了。染污的末那识想要转变

为究竟清净的末那识,必须在悟后历经长时间的历缘对境中,一分一分去转变

它,并非一悟就可完成的。

 

人往往以意识心为自己,将末那识的自己以为是不可知的心。其实这个末那

识——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己,才是凡夫众生我见的

我;意识只是被你所运用的心而已。人对于一切事物,比如肚子饿了、睡醒

了、身体痒时……经由前六识的分析之后,都必须由末那识的你去作决定——

是否吃饭、是否起床、是否抓痒,然后才会有下一步的行动,但是众生却都不

知道这个事实,往往将那夜夜断灭的意识“我”误认为是自己,甚至连正在学

佛的佛子们也如此,乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。

 

有的学佛的人可能会认为:睡着无梦的时候,这个处处作主的我,明明消失了

啊!这是因为从狭义的种智来说,末那识没有证自证分,不能返观自己;所以

你在睡着无梦时,意识的证自证分消失了以后,虽然末那识仍然存在、仍然在

不停地运作时,但它却不知道自己的存在,要等到醒来之后,意识重新现行

后,有了证自证分才会自觉自己的存在。包括在闷绝、定中亦是如此。如果没

有末那的你在眠熟等五位中继续存在,你一旦睡着了,将会永远醒不过来了。


 

於平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢?如人深睡无梦时,以羽毛轻

触其脸,其人即会以手抓搔痒,及深睡时因睡姿过久发麻,而翻身变换睡姿,

此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法,透过前五根所对五尘而生的法尘而起

作用,令意识现起少分而运作之;亦如醒时「明知不可为而被习性控制所产生

的作主心行」-身、口、意微细刹那作主之心;即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事不可说而仍说之不可控制性,即是意根之遍计执性。亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受,如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱著弦律而不自知;亦如老人独坐时似无意识的抖脚,或如年轻人以手旋笔之动作而不自知,都是因习惯之养成后,意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果,以兹体验而证明意根末那之心行。

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